三人文库
名著导读
《朝花夕拾》 消除与经典的隔膜
我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的;都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此;惟独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
——鲁迅
《朝花夕拾》在平静朴素的叙述中渗透了作者真挚的感情，在简洁洗练的文笔中有深长的韵味;虽为个人回忆，但有丰富深刻的社会内容。在为数众多的现代散文创作中，它的艺术成就是创造性的，并且具有一定的典范意义。
——王瑶
1926年，鲁迅先后撰写了十篇回忆性散文，并以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。1928年结集出版，更名为《朝花夕拾》。这组散文是鲁迅作品中最富生活情趣的篇章，我们可借此了解鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和心路历程。
《朝花夕拾》中的十篇文章，有的侧重写人，有的侧重记事，有的侧重议论或记事兼议论。比较好读的是写人记事的文章，描写生动有趣，情感真挚动人。如《阿长与〈山海经〉》，作者抓住阿长的性格特征如实来写，把一个纯朴善良，但在某些方面又颇为愚昧的农村妇女写活了。再如《五猖会》，记叙儿时要去看五猖会，想到难逢如此盛大的庙会，“我”笑着跳着，兴奋得不得了。正要出发，父亲却命令“我”背书：“给我读熟。背不出，就不准去看会。”一盆冷水把“我”的兴致全浇灭了。待“我”读熟，在父亲面前“梦似的”背完，对去“看会”，已觉索然无味了。文章写出了孩子在父母毫不顾及自己心理时的无奈和厌烦。这些文章虽然并非专为少年儿童而写，但写了不少孩童之事，语言简洁明快，形象生动，读来令人兴味盎然。
《朝花夕拾》以简洁舒缓的文字描述往事，又不时夹杂着有趣的议论或犀利的批判;既有温情与童趣，也有对人情世故的洞察。如《藤野先生》，写“讲义事件”和“幻灯事件”，不仅揭露了那些日本“爱国青年”的丑恶面目，也写出了自己“弃医从
文”的动因。又如《〈二十四孝图〉》，写“我”儿时就不喜欢“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”的故事，进而引发了对那种不顾人情甚至灭绝人性的所谓“孝道”的批判。阅读时要注意理解作者的思路与观点，多做一些思考。
《朝花夕拾》写的虽然大多是个人生活，但也从一个独特的角度展现了当时中国的社会状况与风气，如家庭怎样教育儿童，孩子读什么书，旧的书塾和新的学堂是怎样的，等等。这对我们了解当时的社会，理解那时候中国人的生存状态，都有所帮助。
读书方法指导
今天，我们的生活方式和生活节奏都发生了很大的变化，信息爆炸，知识激增，学习压力越来越大，很多人感觉没有时间，也没有耐心来读经典作品了，经典似乎离我们越来越远。怎样消除与经典的隔膜呢?这主要是个认识问题，我们可以从以下几个方面来探讨。
读经典作品，会丰富我们的人生感受和经验。比如鲁迅的《朝花夕拾》，虽然它所反映的生活场景与我们的时代不同，但它对童年经历的精彩呈现，具有穿越时空的魅力。我们每个人都有难忘的童年，童年梦幻般的色彩是人生亮丽的底色。鲁迅以一个文学家特有的敏锐，捕捉到种种富有情趣的童年生活场景，其中有快乐，有迷惘，有温暖的回忆，也有理性的批判，这会丰富我们每个人对童年的体验。带着个人的生活体验去读，你可能会在其中找到自己童年的影子。
读经典作品，可以帮助我们思考许多人生问题。经典文学作品所表现的社会人生，具有长远的认识价值和审美价值。读经典，就像看汽车的后视镜，是为了更好地前行。比如，《五猖会》中所反映的家庭教育问题，是不是至今还在我们身边出现，只是表现形式不同而已?
读经典作品，更有利于文化积累，让自己的思想与大师们联网接轨。鲁迅的作品在当代中国，就像莎士比亚的作品在英国，普希金的作品在俄罗斯，已成为民族语言和文化的象征。读鲁迅，会比读当下流行的那些“文化快餐”书籍有更多的收获。想一想，是不是鲁迅创造了“朝花夕拾”这个词语，才有了现在流行歌曲中“朝花夕拾杯中酒”(《中华民谣》)这样的句子呢?
经典是人类智慧的结晶，阅读经典可以涵养情性，启迪人生。经典常读常新，是我们汲取人生智慧的永不枯竭的源泉。读经典作品，或许会有隔膜，这可能是时代变迁或语言形式上的生疏造成的。想着跨越这种隔膜，可以接触人类智慧的精华，你就会有耐心读下去，深入堂奥，大有获益。为消除隔膜，可以查阅作者传记资料或相关评论，了解作者作品的一些情况，或者观看相关的影视作品，注意课内外学习的沟通。
专题探究
专题一：鲁迅的童年
《狗·猫·鼠》《阿长与〈山海经〉》《五猖会》《从百草园到三味书屋》等都对鲁迅的童年生活有所叙述或提及，不妨把这些内容联系起来考察，可以更全面地认识鲁迅的成长经历，有助于破除我们对鲁迅先生的隔膜感。
专题二：鲁迅笔下的那些人物
在书中，鲁迅记录了自己生命中出现的一些人物，有一些给人留下了深刻印象，如长妈妈、寿镜吾老先生、范爱农等。任选一个人物，梳理各篇中描述他的语句，分析其性格特点，学习、借鉴鲁迅描写人物的方法。
专题三：鲁迅的儿童教育观念
书中有几篇作品涉及儿童教育问题，试将这些相关的内容放在一起来研读，思考鲁迅对于儿童教育有些什么体验和看法，并联系实际，看看鲁迅的哪些观点在今天仍有借鉴价值。
以上专题仅供参考，也可自行设计探究专题。完成专题探究后，写一篇读书报告，并在班里举行一次读书交流会，共同分享阅读体验和探究成果。
精彩选篇
五猖会①
孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会②的时候了。但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥。往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。于是，完了。
我常存着这样的一个希望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些。可是结果总是一个“差不多”;也总是只留下一个纪念品，就是当神像还未抬过之前，化一文钱买下的，用一点烂泥，一点颜色纸，一枝竹签和两三枝鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫作“吹都都”的，吡吡地吹它两三天。
① 〔五猖(chāng)会〕浙东风俗，每年农历四月十五为五猖会期。五猖，又称“五通神”，旧时江南民间供奉的邪神，据传是兄弟五人。
②〔迎神赛会〕一种民间习俗，用仪仗、鼓乐和杂戏迎神像出庙，周游街巷，以酬神祈福。
现在看看《陶庵梦忆》①，觉得那时的赛会，真是豪奢极了，虽然明人的文章，怕难免有些夸大。因为祷雨而迎龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条龙，以及村童们扮些海鬼。那时却还要扮故事，而且实在奇拔得可观。他记扮《水浒传》中人物云：“……于是分头四出，寻黑矮汉，寻梢长大汉，寻头陀②，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须。大索城中;无，则之郭，之村，之山僻，之邻府州县。用重价聘之，得三十六人，梁山泊好汉，个个呵活，臻臻至至③，人马称娖④而行。……”这样的白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢?可惜这种盛举，早已和明社⑤一同消灭了。
赛会虽然不像现在上海的旗袍⑥，北京的谈国事⑦，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹;我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学⑧”。然而记得有一回，也亲见过较盛的赛会。开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报⑨”;过了许久，“高照⑩”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着;他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。其次是所谓“高跷⑪”，“抬阁⑫”，“马头⑬”了;还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人，——大概羡慕他们的出风头罢。我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢?……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。
要到东关⑭看五猖会去了。这是我儿时所罕逢的一件盛事。因为那会是全县中最盛的会，东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙。一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的;现在
①〔《陶庵梦忆》〕明末清初张岱(1597—1689)所著的一部小品文集，共八卷。本文所引见该书卷七“及时雨”条，记的是明崇祯五年(1632)七月绍兴的祈雨赛会情况。
②〔头陀〕梵语音译词。指游方乞食的和尚。
③〔臻(zhēn)臻至至〕人物众多，气势很盛的样子。
④〔称娖(chuò)〕行列整齐的样子。
⑤〔明社〕即明王朝。社，社稷。
⑥〔上海的旗袍〕当时盘踞江浙等地的军阀孙传芳认为妇女穿了旗袍，与男子就没有多大区别(那时男子通行穿长袍)，是伤风败俗的，曾下令禁止。
⑦〔北京的谈国事〕当时统治北京的军阀为了防止革命活动，实行恐怖政策，密探四布，饭铺、茶馆中多贴有“莫谈国事”的字条。
⑧〔眼学〕意思是亲自阅读研习。语出北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。”
⑨〔塘报〕浙东一带赛会时，由一个化装的孩子骑马先行，预报赛会队伍即将到来。
⑩〔高照〕高挂在长竹竿上的通告。绍兴赛会中的“高照”长二三丈，用绸缎刺绣而成。照，通告。
⑪〔高跷(qiāo)〕一种民间游艺。舞者扮饰各种人物，两脚下各缚长木棍，边走边表演。
⑫〔抬阁〕一种民间游艺。一个木制四方形的小阁，里面有两三个扮饰戏曲故事中人物的儿童，由成年人抬着游行。
⑬〔马头〕一种民间游艺。让孩子扮饰戏曲故事中的人物，骑在马上游行。
⑭〔东关〕绍兴旧属的一个大集镇，在绍兴城东约三十公里处，今属上虞。
神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。其一便是五猖庙了，名目就奇特。据有考据癖的人说：这就是五通神。然而也并无确据。神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状;后面列坐着五位太太，却并不“分坐”，远不及北京戏园里界限之谨严。其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。
因为东关离城远，大清早大家就起来。昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅，饭菜，茶炊，点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。
“去拿你的书来。”他慢慢地说。
这所谓“书”，是指我开蒙时候所读的《鉴略》①，因为我再没有第二本了。我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。
我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。
两句一行，大约读了二三十行罢，他说：
“给我读熟。背不出，就不准去看会。”
他说完，便站起来，走进房里去了。
我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢?自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。
粤自盘古，生于太荒，
首出御世，肇开混茫②。
就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了;那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》③，《百家姓》④有用得多，因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵!“生于太荒”呵!……
应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很清朗。母亲，工人，长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住;也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
①〔《鉴略》〕指《四字鉴略》，旧时书塾所用的一种初级历史读物，清代王仕云编，形式为四言韵语，所叙历史上起盘古，下至南明弘光朝。
②〔粤自盘古……肇开混茫〕自盘古生于荒远之地，他首先出来治理天下，开始辟开天地混沌蒙昧的状态。粤，发语词，用于句首。太荒，荒远的地方。御世，治理天下。肇，开始。混茫，形容天地分离前蒙昧混沌的状态。
③〔《千字文》〕旧时书塾所用的一种蒙学读本，相传为南朝梁周兴嗣作，用一千个不同的字编成，四字一句，对偶押韵，便于记诵。
④〔《百家姓》〕旧时书塾所用的一种蒙学读本，北宋人作，将姓氏连缀为四言韵语，便于记诵。
他们都等候着;太阳也升得更高了。
我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。
“不错。去罢。”父亲点着头，说。
大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。
我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。
直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨日事。
我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。
(选自《朝花夕拾》，《鲁迅全集》第二卷，人民文学出版社2005年版)
自主阅读推荐
孙犁 《白洋淀纪事》
辽阔的冀中平原，微风拂过，田野里散发着麦子成熟的香气;浩渺的白洋淀，湖水波动，小渔船轻快地穿梭于芦苇丛间;在层层的麦浪里，在密密的芦花荡中，闪现着抗日军民的身影……这些富有诗意的场景，就来自于《白洋淀纪事》。
《白洋淀纪事》是孙犁创作的小说、散文的结集，主要表现了抗日战争和解放战争时期，冀中、冀西地区人民的斗争和生活，赞颂了他们热爱祖国、淳朴善良、机智勇敢等精神品质，深情讴歌了战争年代的人情美、人性美。《白洋淀纪事》收入的作品中，《荷花淀》《芦花荡》这对“姊妹篇”最负盛名。这两篇小说以白洋淀为背景，讲述了冀中人民英勇抗击日本侵略者的故事，没有正面表现战争的激烈残酷，而是着力写出民族的正气和抗日军民坚毅不屈的精神。此外，《山地回忆》《正月》等篇，描述了根据地人民的日常生活，真实再现了他们的生活状况和精神面貌，表现出普通劳动者在民族解放斗争中明大义、识大体的宽阔胸襟和乐观、健康、纯洁的品性。孙犁的小说故事性不强，但很感人，阅读时注意体味那些细节和画面所凸显的人物性格、心灵之美，以及作品清新、含蓄、明净的语言风格。
冀中平原是孙犁的家乡，白洋淀是他生活和战斗过的地方，孙犁用富有诗情的笔调描绘他熟悉的草木湖泊，以白描的手法刻画自己的父老乡亲，用革命的乐观主义精神讲述他们的故事，赋予白洋淀以英雄的气质和浪漫的色彩。“白洋淀”也成了孙犁的标签，一提到孙犁，人们就仿佛看到白洋淀“那一望无边际的密密层层的大荷叶，迎着阳光舒展开”。
沈从文《湘行散记》
沅、澧上游，峰峦绵亘、民风质野的湘西，是有着汉、苗、土家族血统的现代作家沈从文的“文学原点”。有人说，沈从文“20岁以前生活在沅水边的土地上;20岁以后生活在对这片土地的印象里”。自21岁时走出湘西，远赴北京，湘西就成为沈从文始终魂牵梦萦，并在自己的文字中反复叙说的对象。最终，通过《边城》《长河》等一系列乡土小说和散文，沈从文在文学中完成了对“湘西”的重构。
《湘行散记》这部散文集，创作于1934年初，是他构建“文学湘西”世界的一块重要拼图。雪夜火光中的夜渔，那似乎亘古不变的“人与自然战争”，将他带回“四五千年那个‘过去’”，体验到人性深处保有的力量(《鸭窠围的夜》);辰河上今昔的对比，则又令他不能不思考民族衰败的原因和前途的希望之所在(《辰河小船上的水手》)。湘西的现实与历史，作者的见闻与回忆，美丽纯净的牧歌情感与包含着深切忧患的思索，如同相互对立而又交织的音乐主题一般，被精心编织在这部作品中，共同构成了一首深沉奇丽的乐曲。