创造宣言

21 创造宣言①

陶行知

　　创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造。

　　美术家如罗丹②,是一面造石像，一面崇拜自己的创造。

　　教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。

　　教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁;刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。

　　有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人③ 挥 毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯④、米开朗基⑤的手里可以成为不朽的塑像。

　　有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢

　　①选自《陶行知全集》第四卷(四川教育出版社2005年版)。有删节。陶行知(1891—1946)，安徽歙(shè)县人，教育家。主要教育思想是“生活教育”，主要著作有《中国教育改造》《中国大众教育问题》等。

　　②〔罗丹(1840—1917)〕法国雕塑家。代表作有《青铜时代》《思想者》等。

　　③〔八大山人〕清初画家朱耷(dā)(约1626—约1705)，别号“八大山人”。代表作有《孔雀竹石图》《孤禽图》等。

　　④〔飞帝亚斯(约前490—约前431)〕现在译为“菲迪亚斯”。古希腊雕刻家。

　　⑤〔米开朗基(1475—1564)〕现在译为“米开朗琪罗”。意大利文艺复兴时期画家、雕塑家、建筑师。

中，产生了《易经》① 之卦辞，产生了《正气歌》②,产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁③自传》。单调又无过于沙漠了，而雷塞布④ 竟能在沙漠中造成苏 彝士运河⑤,把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静⑥。

　　可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡，在单调上造出不单调。

　　有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎尔特⑦、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔⑧的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。

　　有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝⑨的曾参，传了孔子的道统;不识字的慧能⑩,传了黄梅⑪的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀!可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗?

　　有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经;粮水断绝、众叛亲离之哥伦布⑫,毕竟发现了美洲;冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德⑬说：“没有勇气一切都完。”是的，生路是要勇气探出来、走出来、造出来的。这只是一半真理;当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要

　　①〔《易经》〕又称《周易》，儒家经典之一，其卦辞相传是周文王在狱中所作。

　　②〔《正气歌》〕南宋抗元将领文天祥在狱中所作，表现了宁死不降的气节，为世所传诵。

　　③〔尼赫鲁(1889—1964)〕印度政治家，印度共和国第一任总理。曾在狱中创作《尼赫鲁自传》。

　　④〔雷塞布(1805—1894)〕法国企业家，曾主持开挖苏伊士运河。

　　⑤〔苏彝士运河〕现在译为“苏伊士运河”。1859 年开凿，1869年建成通航。在红海和地中海之 间，是沟通欧、亚、非三洲最重要的国际航道。

　　⑥〔平老静〕河北保定开肉包子铺的老板，为人 诚实，做生意守信用，陶行知曾有诗称赞他。

　　⑦〔莫尔特(1756—1791)〕现在译为“莫扎特”。奥地利作曲家，维也纳古典乐派的代表人物之一。一生创作了大量的音乐作品，包括歌剧、交响乐、协奏曲等。

　　⑧〔帕斯加尔(1623—1662)〕现在译为“帕斯卡尔”或“帕斯卡”。法国数学家、物理学家、思想家。

　　⑨〔鲁钝〕愚笨，不敏锐。

　　⑩〔慧能(638—713)〕亦称“惠能”，俗姓卢，新州(今广东新兴)人。唐代僧人，禅宗南 宗创始人，佛教史上称为禅宗六祖。

　　⑪〔黄梅〕代指禅宗五祖弘忍(602—675)。弘忍系湖北黄梅人，曾在黄梅东山讲经说法。

　　⑫〔哥伦布(1451—1506)〕意大利航海家，欧洲人中最早发现美洲大陆者，开辟了欧洲通向美洲的新航道。

　　⑬〔歌德(1749—1832)〕德国思想家、文学家。代表作有《浮士德》《少年维特之烦恼》等。

有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。

　　所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。

　　像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。

　　东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”“无字碑”“六贤祠”“玉皇 顶”……大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养① 的飞禽、走兽、小虫和几千 年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而 小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。……茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之 山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”茅草中有一棵好像是先知先觉的树苗，听他说“泰山没有东山好”，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，陡然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，两根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三地，一天一天地，听到有树苗对樵夫说：“老人家，你愿 意带我到东山去玩一玩吗?”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根地和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱，偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身?

　　割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。

　　创造之神!你回来呀!你所栽培的树苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮的镰刀 天天来，甚至常常来到树苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给 你。当你看见满山的树苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌 溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗?创造之神!你回来呀!只有 你回来，才能保证参天大树之长成。

　　罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。

　　①〔豢(huàn)养〕喂养

　　阅读提示

　　本文题为《创造宣言》，作者会就“创造”提出怎样的主张呢?带着这个 问题进入文本，就会发现一条清晰的论证线索：先论述教育者要创造真善美的 活人，要以集体之力创造出值得自己崇拜或彼此崇拜的活人，明确何谓“创 造”;再从客观和主观两方面列举事例，批评一些人的错误看法，指出“处处”“天天”“人人”皆可创造;有了这样的理念，进一步指出要从点滴做起，不能像东山樵夫那样因循守旧，要让创造之神常驻心中;最后一段借罗丹的话，发出创造宣言，激励人们用自己的“汗”“血”“热情”去创造。找到了这 条线索，同学们不妨再读文本，看看围绕这些观点，作者选用了哪些材料，材 料和观点之间是怎样建立起联系的。文中有不少含义深刻的句子，找出来，理 解品味，并抄在笔记本上。

　　陶行知是伟大的人民教育家。他目睹旧中国国贫民弱，试图以教育来建设新社会，于1927年创办南京晓庄乡村试验师范学校;抗战时期，同文化教育人士组织国难教育社，提倡战时教育运动。他的主要教育理论是“生活教育”，包括“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”等三个方面。课后可以读一读他的《中国教育改造》一书，了解他的教育主张，更深层次地把握《创造宣言》中所提出的教育理想。